很多人都不了解宋朝女性的事情，接下來跟著趣歷史小編一起欣賞 。
長久以來，宋朝被一些人描述為中國女性的“黑暗時代” ， 在這個纏足開始流行的朝代中，男尊女卑極端化 。真實的歷史果真如此?日前，中國中古史研究專家許曼做客海上博雅講壇，帶領(lǐng)人們穿越時空，勾勒出一幅關(guān)于宋代女性日常生活嶄然一新而又細(xì)致入微的圖景 。
通過對《清明上河圖》中細(xì)節(jié)的解讀 ， 甚至是電視劇《知否知否應(yīng)是紅肥綠瘦》中人物的評價，許曼結(jié)合她的新書《跨越門閭：宋代福建女性的日常生活》，刷新了人們關(guān)于中古中國性別角色的既定認(rèn)知 。
提起宋代女性，一般人首先想到的是大才女李清照 ， 以及“貍貓換太子”的主角劉太后 。許曼認(rèn)為，看歷史一定要分層次、多角度、多緯度地看，她們是宋代女性中極為特殊的群體，像李清照一樣的女詩人、詞人畢竟在少數(shù)，而劉太后則代表著后妃群體 。
“任何關(guān)于女性史的研究都應(yīng)該是針對特定階層、地區(qū)和年齡的 。”許曼以電視劇《知否知否應(yīng)是紅肥綠瘦》中的女主角盛明蘭為例 。她認(rèn)為，雖然這是一部架空劇，但其中很多設(shè)定都依托了北宋的歷史 。盛明蘭是大家族的庶女，兒童時期出門為母親求醫(yī);少女時期，明蘭跟著家中的兄弟姐妹上家學(xué)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮教，也可以打馬球、去寺廟祈福，在家里與家外的空間來回;成為侯門主母后，除了管家，也因為丈夫的身份參與了政治活動 ?？梢钥吹?，隨著時間的推移，明蘭的身份也隨之變化 ， 而在每一個人生階段、每一種身份下，她都有很多機(jī)會離開閨閣 ， 走出家門 。
事實上，這也正是在《跨越門閭》一書的重要發(fā)現(xiàn)：與明清時期相比，宋朝女性享有相對的自由 。國家從未頒布過規(guī)范女性日常行為的法令，并將女性民眾的管理權(quán)交給地方官員 。與放任自流的前朝相比 ， 明清兩朝在干預(yù)女性日常生活方面顯得更為積極主動 。
【古代女子真的大門不出二門不邁嗎 宋朝女子就不是】以具有象征意義的門為例，一般認(rèn)為，古代女子大門不出 ， 二門不邁 。二門即中門，是古建筑中外門與內(nèi)門之間的門 。司馬光曾對中門進(jìn)行了具體定義：“婦人無故不窺中門 。有故出中門，必?fù)肀纹涿妗蜔o辜不出中門 ” 。許曼表示，盡管宋代儒家道德人士努力說教讓女性一直端居在中門后面，但在現(xiàn)實中，不能逾越的“中門” ， 其實是一個頗有彈性的維度，宋代女性還是能找到很多機(jī)會外出 。尤其在被認(rèn)為的“公眾”領(lǐng)域，比如交通旅游、地方事務(wù)和宗教生活，婦女都可以消極甚或積極地參與 。宋朝女性擁有優(yōu)渥的繼承權(quán)，能夠控制自己的嫁妝 。此外 ， 一些職業(yè)女性積極參與高度商業(yè)化的經(jīng)濟(jì) 。這些人包括媒婆、店主、挨家挨戶做買賣的織工，以及離開“家”到外面謀生的小販等 。
而宋代女性所使用的交通工具中，除轎子外，車和驢、馬也被廣泛使用，女性騎驢騎馬時會戴帷帽 。在《清明上河圖》中 ， 就能看到一個騎驢的女子帶著面紗遮著臉 。帷帽并不主要用于遮掩，而是體現(xiàn)實用和裝飾功能——既能在旅途中遮擋風(fēng)塵，精致的半透明面料以及裝飾的彩帶增添了女性的美，也傳達(dá)了她們的審美意識 。
值得一提的是 ， 宋代男性往往接受女性的個人追求，承認(rèn)她們在家庭內(nèi)外的能動作用 ， 并且不鼓勵對女性事務(wù)的直接干涉 。這些男性包括了在后來歷史中被描述為頑固不化和教條武斷的虔誠的理學(xué)家，他們在與女性打交道時顯得靈活而務(wù)實 。
比較有代表性的是朱熹 ， 有些人將他視為古板、教條的老夫子，但深入史料，就會發(fā)現(xiàn)那是后人的歪曲和重塑 。在現(xiàn)實生活中，朱熹是非常靈活通融的一個人 。朱熹的父親朱松去世時托孤于劉子羽 。朱熹在劉家長大 ， 劉子翚等人是他的啟蒙恩師 。朱熹長大后離開劉家，卻一直與劉家保持聯(lián)系 。
劉子羽的夫人卓氏曾為親生兒子謀官 。從某種角度看 ， 女性在男性的仕途上扮演主導(dǎo)性的角色是逾矩而過分的 。朱熹從別處聽說此事后，主動給卓氏寫信，措辭謙卑，對卓氏的強勢并未表達(dá)出絲毫不滿 ， 只是委婉地提出她打算為兒子謀求的職位不利于年輕人發(fā)展，并且，他還是尊重卓氏在這件事情上的決定權(quán) 。此事結(jié)果如何 ， 沒有直接的史料記載，但從旁證看，卓氏并沒理會朱熹的勸告 。
另外一則關(guān)于采用何種葬禮儀式的討論，也值得注意 。朱熹的一位學(xué)生，因為不贊同自己母親希望采用的佛教葬禮儀式——在儒學(xué)復(fù)興主義者的眼中，設(shè)法實行儒家葬禮是一件非同一般且值得稱揚的事，問朱熹該怎么辦 。朱熹回信說能理解學(xué)生的難處，建議他盡量勸說 。若是勸說無效，還是要尊重母親的意愿 。朱熹對這關(guān)鍵性問題所作的權(quán)宜議論，顯示了這位理學(xué)大家其實頗懂酌情考量、順應(yīng)民俗 。無論在方法上或論證上，這些都是發(fā)人深省的 。
最耐人尋味的，是許曼在考察了福建宋墓——宋代福建女性們的人生終點與共同歸宿——之后的發(fā)現(xiàn) 。盡管儒家學(xué)者們青睞現(xiàn)世生活中的性別區(qū)隔，但從文本和實物資料來看，日益根深蒂固的性別等級制度并沒有延續(xù)到來世 。女性在來世的地位并不是人世間等級制度的反映 ， 而是一種新的建構(gòu) 。
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