說到文人，我們總想起古代文人，諸多響當當的名字經過了歷史的考驗，配得上文人二字 。倘若談論現在的文人，則很危險，說著說著，人設可能就崩塌了 。
前兩年不是有個“文化人”寫了雄文《飯局之花》嗎，“把每一個在座的女人幻化成一道可以入口的菜” 。
文里說，如果沒有女人 ， 再葷的飯局也都是“素局” 。幾個老男人在一起拼酒，掏心窩子，累了斜斜地靠在椅子背上 。有了姑娘，這個飯局才顯得完整 。坐在飯桌周圍的男人們揣好各自的鬼胎 ， 揣摩說話的語氣 ， 有不經意的諂媚和討好，有恰到好處的挑逗 。作者還用自己飛揚的文采打了個比喻：一個圓滑的女人 ， 就是一個滴水不漏的漏勺，泄漏出的甜蜜汁液攪拌著一個多情的夜晚 。

合著女人不但是白菜葉子，還是炒菜工具 ， 女性主義者聽了可能會把他打成漏勺 。
這樣的酒局越聽越像個耍流氓的場合 ， 挺著啤酒肚的油膩男人，帶著高鐵商務座的腳臭推杯換盞，講咸濕笑話 ， 吹國際牛皮，唾液濺人一臉 。瘋言瘋語，再趁著酒勁占別人的便宜，油光滿面，令人作嘔 。
文氣最多只體現在繞著彎子的黃色打油詩里，沒有一絲風雅可言 。古人一喝酒能稀里嘩啦寫出極好的詩詞，這些人只會稀里嘩啦吐一地垃圾 。
所以我們還是來看看古代文人的酒局到底啥樣 。度數不高的古代酒 ， 不僅是一種刺激性飲料，更像是一種文化飲品，酒局既是生活飲食行為 ， 又是一種社會文化活動 。
我對古人飲酒最深的印象來自那篇“并背誦全文”的《蘭亭集序》 。永和九年，歲在癸丑，王羲之和一眾友人在清溪兩旁席地而坐 ， 將盛了酒的觴(酒杯)放在溪中 ， 由上游浮水徐徐而下，經過彎彎曲曲的溪流，觴在誰的面前打轉或停下 ， 誰就得即興賦詩并飲酒 。
古人才是真的會玩，要是作不出詩，在眾目睽睽下干瞪眼，抓耳撓腮，紅著脖子咽口水，感覺比666的猜拳刺激多了 。
據史載，在這次游戲中，有11人各成詩兩篇 ， 15人各成詩一篇，16人作不出詩，各罰酒三觥 。王羲之將大家的詩集起來，用蠶繭紙，鼠須筆揮毫作序 ， 乘興而書，寫下了舉世聞名的《蘭亭集序》 。
這事還有后文 。到了北宋，黃庭堅仰慕王羲之的做法，修了一個流杯池，鑿石引水 ， 曲水流觴 。
這流杯池并不奢華，只有兩米長、半米寬，兩旁各列4張石凳 ， 同樣不高 。古人坐在這想必像規規矩矩的小學生，局促得很，但聽著流水聲 ， 聞著美酒香，腦子暈乎乎的搜腸刮肚組詞成篇，也是一種極雅的體驗 。
蘇東坡在《洞庭春色》詩中寫道，“要當立名字，未用問升斗 。應呼釣詩鉤，亦號掃愁帚” 。因酒能掃除憂愁，且能鉤起詩興，使人產生靈感，所以便以“掃愁帚”，“釣詩鉤”作為酒的代稱 。
手中拿起酒杯 ， 拂去落在髯上的濁酒，陶然醉倒 。不覺寒暑，也沒有利欲之情，將這個世上的雜然萬物，完全看做是漂流在大河上的浮萍 。當年在洛水邊，名士高門定期聚眾舉辦酒會，清談闊論，極興而歸 ， 形成了傳統 。
除了吟詩作對，古代文青們還喜歡針砭時弊、指點江山，他們中很多人本身就是官員，懷抱政治理想和家國情懷 。
現代人的酒局就寬敞多了，但承載的東西則變得單薄 。年初一群名人家宴的視頻流出，彈琴的彈琴 ， 跳舞的跳舞，還衍生出許多“物化女性”的爭論 。好像酒桌子上除了山珍海味 ， 就是相伴姑娘的綠肥紅瘦 。
清人張晉壽《酒德》中有這樣的句子：量小隨意，客各盡歡，寬嚴并濟 。各適其意，勿強所難 。今人勸酒的花招繁多，巧立名目，必須喝好，好像唯一的目的就是往人體里灌乙醇 。
相比之下，酒在古代更顯可愛 ， 連稱呼都更文雅些，“重碧”“姚子雪曲”，好像大戶人家的婢女 ， 懂規矩、知分寸，不會過火，又教人向上 。
【揭秘古代文人真實的酒局，也是一種社會文化活動】

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