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關羽死后 ， 還有“顯圣”的傳說 。《三國演義》第七十七回《玉泉山關公顯圣，洛陽城曹操感神》，說關羽陰魂不散，飄至當陽玉泉山 。山上老僧普凈正在庵中默坐 ， 忽聞空中有人大呼日：“還我頭來!”普凈見空中一人，騎赤兔馬，提青龍偃月刀 ， 左有一白面將軍(關平)，右有一黑臉虬髯之人(周倉),相隨一齊按落云頭，請普凈指點迷津 。普凈曰：
“昔非今是，一切休論;后果前因，彼此不爽 。今將軍為呂蒙所害，大呼‘還我頭來’，然則顏良、文丑、五關六將等眾人之頭，又將向誰索要耶?”
于是關公恍然大悟，稽首皈依(歸信佛教)而去 。以后往往于玉泉山顯圣護民 。鄉人感其德，在山頂建廟，四時致祭 。又說孫權盡收荊襄之地，設宴大會諸將慶功，置呂蒙于上位 。忽然關羽附體于呂蒙，大罵孫權和呂蒙，呂蒙當即七竅流血而死 。孫權采納了張昭的建議 ， 以木匣盛關羽的首級，送與曹操 。時曹操已回洛陽，打開木匣視之，見關羽口張目;動，須發皆張 。曹操驚倒 ， 眾官急救，良久方醒，顧謂眾官日：“關將軍真天神也!”于是以王侯之禮，葬于洛陽南門外 。
“顯圣”傳說的由來
關羽玉泉山顯圣的傳說，最早見于南宋天臺宗僧人志磐所著的《佛祖統記》 。說隋朝開皇十二年(公元592),天臺宗僧人智頻(椅yi)到當陽縣玉泉山籌建寺院，見二人威儀如王，長者美髯而豐厚，少者冠帽而秀發，自稱是漢將關羽、關平父子，情愿皈依佛門，請于近山建寺 。智額應允 。寺廟建成以后，為關羽授五戒 。
《三國演義》就是根據這一神話性的傳說而改編的：首先是把時代改了，把隋朝改為三國的事;其次是把僧人智頻改為普凈 。據《三國演義》所寫 ， 這普凈對關羽還有舊恩，在關羽“過五關“時，路過沂水關 ， 下榻于鎮國寺，把關的將領卞喜在寺中埋伏下刀斧手二百余人，欲害關羽，由于普凈對關羽暗中示意，關羽才有所提防 ， 斬了卞喜，化險為夷 。《三國演義》又使普凈在這里出現，是為了前后照應，使故事更連貫了 。再有，原傳說顯圣時只有關羽、關平父子，而沒有周倉，《三國演義》卻加上了周倉 。看來周倉的傳說是出現較晚的，南宋形成關羽顯圣的傳說時，周倉的傳說還沒有成形，自然就提不到他了 。
呂蒙之死：與關羽附體無關
根據《三國志呂蒙傳》記載：呂蒙在“白衣渡江”以前向孫權上疏，就自稱常常有?。?要求“以治疾為名”把自己調回建業，可見他本是一個老病號了 。《江表傳》說：擒斬關羽以后，孫權在公安大會群臣，呂蒙因為有病堅持不住了，請假要回去 。孫權笑著說：“擒獲關羽的戰功，是子明(呂蒙)的謀略啊!如今大功已經告成，慶功賞賜還沒有進行，怎能悒悒不樂呢?”于是便加賜呂蒙“步騎”(侍衛兵)、“鼓吹”(軍樂隊),并下令給他選配好的官屬，又把南郡、廬江二郡的儀仗隊撥給了他 。拜賜已畢 ， 呂蒙回營，兵馬儀仗，前呼后擁，軍樂大作，真是夠氣派和光彩的了 。一但到了這個時候，疾病纏身的呂蒙，怎么能打起精神來呢?
呂蒙平定荊州功勛卓著，孫權以他為南郡太守，封孱(纏chan)陵侯，賜錢一億 ， 黃金五百斤 。但還沒有正式拜爵時，呂蒙便病倒了 。《三國志呂蒙傳》對他病倒以后的情況，描繪得比較詳細：當時孫權還在公安，把呂蒙迎置于內殿，千方百計地為他求醫求藥，有能治愈呂蒙病的，要賞以千金 。孫權想經常探視，又怕會驚動他 ， 只好在墻上鑿了一個洞，常常通過洞來窺望 。
【關羽顯圣到底是怎么回事 呂蒙的死和關羽顯圣有關系嗎】看到呂蒙能吃下一點東西，孫權便非常高興，和左右又說又笑，看到他不吃東西，便嘆息起來 ， 夜不能寐 。有一段時間，呂蒙的病情在表面上有所減輕 ， 孫權竟為此下了大赦令，群臣都進行祝賀 。但后來呂蒙的病又重了 ， 孫權親自來看視，還請來道士在星辰之下作法，請求天上的星君為他增壽 。
而這一切都無濟于事，呂蒙終于病死在公安 ， 年四十二歲 。孫權甚為悲痛，“為之降損” 。所謂“降損” ， 就是減少生活上的享受，以示哀悼，如不接觸音樂舞蹈，減低膳食標準等 。呂蒙對孫權無限忠誠 ， 孫權對呂蒙也是非常信任和愛護的 。這種君臣關系，在歷史上堪稱典范 。孫權在呂蒙患病期間的表現以及呂蒙死后的懷念降損，是很感人的 。
總之，呂蒙之死是由于舊病發作 ， 而且是經過了一段臥病的時間才死的，并不是因為關羽來索命而暴亡的 。關羽死后不久，呂蒙便死了，這不過是一種巧合 。如果說其中有什么因果關系的話，那是因為呂蒙在討伐關羽的過程中過于勞累了，心力交瘁，引起舊病復發和轉劇而導致死亡 。
關羽被斬后，孫權把他的首級獻與曹操，曹操以諸侯之禮葬之 。這見于晉人胡沖《吳歷》的記載 ， 原文很簡略，而《三國演義》又作了藝術上的加工，說孫權采納了張昭之計 ， 把關羽的首級送與曹操，這是為了讓曹操分擔責任，使劉備遷怒于他;司馬懿看透了這是孫權的移禍之計，勸曹操厚葬關羽 ， 曹操照辦了，這就挫敗了孫權的陰謀詭計 。這個細節雖然不見史書的記載，卻是合乎邏輯的，還不失為藝術的真實 。而所謂“曹操感神”一見關羽的首級口開目動 ， 須發俱張，則是一種神化關羽的迷信說法，并沒有什么合理性，也不見史書的記載 。
關羽是三國時期的一員虎將，以勇猛威武而知名 。但為人驕傲自大，盛氣凌人，勇猛有余而謀略不足，終于敗走麥城，喪首臨沮，失去了荊州 。盡管荊州之失是一個很復雜的問題，有其主客觀多方面的原因 ， 不能完全歸咎于關羽;但關羽總是要負重要的、直接的責任 。這樣一位失敗的將軍，本來不算是怎么完美的人物：而歷代封建統治者從關羽對劉備的“忠義”出發，出于宣揚封建倫理道德的目的 ， 把他逐漸偶像化和神化了 。
《佛祖統紀》說：隋朝根據關羽“玉泉山顯圣”的神話，封他為佛教的護法神——伽(茄qie)藍 。道教把關羽稱為關圣帝君 。三國時 ， 蜀國給關羽追謚的封號是壯繆(穆)侯，所以后人又稱關羽為關壯繆 。從宋代起，各朝的皇帝對關羽屢有加封：宋徽宗崇寧元年(公元1102),追封“忠惠公”;宣和五年(公元1123),又封為“義勇武安王”;明萬歷三十三年(公元1605)，加封為“三界伏魔大帝神威遠震天尊關圣帝君”;清朝加封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宜德關圣大帝”，長達二十六字之多 。其名號之顯赫 ， 已經達到了驚人的程度 。
在民間，“關公顯圣”、“關公附體”、“關公托夢”的傳說也很多，以至扶乩、抽簽、算卦等迷信活動，也往往借“關公”、“關老爺”的名義進行 。各地的關帝廟也很多，有人認為：中國的廟宇 ， 關帝廟的數目應居首位 。所有這些，我們只能把他看成是一種宗教現象或民俗現象，距離歷史上那位最后連自己的腦袋也保不住的真正的關羽 ， 是愈來愈遠了 。
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