趣歷史小編知道讀者都很感興趣李商隱的故事，今天給大家帶來了相關內容，和大家一起分享 。
【揭秘：詩人李商隱與女道士宋華陽真的相戀過嗎？】對于李商隱愛情生活的研究，以蘇雪林的《李義山戀愛事跡考》(1927)最為著名 。此書在1947年曾再版，更名為《玉溪詩謎》 。蘇雪林的研究，繼承了程夢星、馮浩等人的成果，拓寬和豐富了這一領域的內容 。例如，通過她的考證，多數人接受了李商隱與女道士的戀愛經歷 。
盛唐時道教頗為興旺，有名道長司馬承貞曾受到大唐三代帝王召見 。開元二十年(724年)唐玄宗又送其妹玉真公主到王屋山出家并拜承貞為師 。和李商隱同時代先后就有自請或被送而為道士的公主有文安、潯陽、平恩、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康諸公主 。公主入道，當然要帶一些漂亮的宮女一同出家，以便侍奉 。同時中晚唐還有有大批貴族女子、宮女及歌妓進入女冠之列 。鐘磬梵歌，道樂玄理本是文人所好，超越塵世 ， 怡養情性，還有高山青松 ， 幽谷云影和風流嫵媚的女道士作伴，唐朝理念開放，而且道教不象佛教那樣提倡禁欲 ， 對于當時的文人來說更是別有一種吸引力 。
流傳的故事大概是這樣的：在王屋山主峰玉陽山有東西對峙的兩座山峰，其上各有一座道觀，東玉陽山叫靈都觀，西玉陽山叫清都觀 。李商隱剛上玉陽山學道時，還是很認真的，他對道家經典《道藏》下過苦功，以致于后來他情詩里的許多用句和隱喻都是源出于《道藏》 。據說，有一天，李商隱在清幽的山間小路突然邂逅貌美如花的宋華陽，那是一見鐘情了 。宋華陽是侍奉公主的宮女，隨公主入山修道，住在玉陽山之西峰的靈都觀里 。道心未成 ， 愛情卻不期而至 。因為和李商隱常在兩峰之間來往，年輕貌美的她很快就和風流才子李商隱雙雙墜入了情網 。激情的后果是宋華陽懷孕了 。上頭降下旨來：男的被逐下山，女的被遣返回宮 。等待他們的是永遠的別離-----
摘錄蘇雪林《玉溪詩謎》：義山所愛女道士之姓名義山所愛之女道士系姓宋名華陽，義山有《贈宋華陽真人兼寄清都劉先生》詩云：“淪謫千年別帝宸 ， 至今猶識蕊珠人 。但驚茅許同仙籍，不記劉盧是世親 。玉檢賜書迷鳳篆，金華歸駕冷龍鱗 。不因杖履逢周史，徐甲何曾有此身?”
《重過圣女祠》云“上清淪謫得歸遲 。”此云“淪謫千年別帝宸 。”上清、帝宸，本指天上及仙人所居之所，但在此詩中則為帝王居處之代名詞 。可見宋華陽乃是由宮女出身 。“茅許同仙籍”言宋與劉同在道門 。“劉盧世親”則劉宋系親眷，馮氏引《唐文粹·馮宿撰劉先生碑銘》，及《唐書·敬宗紀》，謂劉清都先生即道士劉從政，號升元先生 ， 初棲王屋山，其后遷居都下 。可見劉清都乃年高有道之士 。或者即系義山之師，亦未可知 。義山雖與宋華陽有情，而對于劉清都，卻非常恭敬，但觀其以徐甲自比，以周史比劉，(徐甲事見《神仙傳》)，可見他們有師生的關系 。
《贈宋華陽詩》因兼寄劉先生，故語意甚莊，看不出什么戀愛痕跡 。至于《月夜重寄》的一首便不是這樣了 。“偷桃竊藥事難兼，十二城中鎖彩蟾 。應共三英同夜賞，玉樓仍是水晶簾!”
“偷桃”乃義山最慣用的典故，詩中引用不止一處，如“瑤地歸夢碧桃閑” ， “王母不來方朔去” ， “玉桃偷得憐方朔”，“惟應碧桃下，方朔是狂夫!”按中國文人好將兩性間戀愛關系 ， 用極香艷，極漂亮的文詞來描寫 ， 什么采蘭呀，贈菊呀，竊玉呀，偷香呀，都成了幽期密約的代名詞 。但是義山所戀愛的，并非平常女子，卻是一個出家的人 。他既然能用仙女的典故，來影射她的身份;難道于偷情方面，尋不出一個巧妙而恰當的仙家故事嗎?所以他便采用東方朔故典，用“偷桃”來代表仙家的竊玉偷香，這真可謂聰明絕頂了 。“竊藥”亦義山慣用的文詞 。《淮南子》羿請不死之藥于西王母 ， 羿妻竊以奔月------遵守宗教清規，就不能和男子往來，和男子往來，便不能守清規，兩者居于反對地位，自然兼并不得 。但綺年玉貌，消磨于凄涼寺院之中，每遇美景良辰 ， 未免有情，誰能遣此?所以義山又有“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心!”之句 。
宋華陽觀中規則大約有時較嚴，晚間不許出外，故有“十二城中鎖彩蟾”之語 。又有《昨日》有“未容言語還分散”之句 。均足見女道士之不自由 。又《無題》詩一絕云：“紫府仙人號寶燈 ， 云漿未飲結成冰 。如何雪月交輝夜，更在瑤臺第一層?”
此詩與寄宋姊妹詩情境相類，想是同時所作 。還有些小詩，都像在一時期內，為宋氏姊妹做的 ， 試錄如《襪》：
“嘗聞宓妃襪，渡水欲生塵 ， 好借嫦娥著，清秋踏月輪 。”還有《房君珊瑚散》等詩 。因宋華陽為觀中規則所拘，不敢于晚間出門 ， 十二玉樓不啻為水晶簾所隔 。義山于極寂寞無聊中，只好想象她們在觀中賞月的光景，恨不借宓妃之襪，使她們可以踏月而來 。至于“桂子搗成塵”可為她們單調厭倦的生活寫照 。
最后，義山還與女道士失和------女道士既與義山決裂，而義山余情不斷，尚不勝其眷戀之意----女道士之厭棄義山不知何故，或即因他言語不慎吧?所以義山有“《武皇內傳》分明在 ， 莫道人間總不知”的辯護 。李義山固不能以漢武自比，但借《漢武內傳》里上元夫人與西王母故事 ， 以影射出家的公主及女道士等，故不妨如是云云 。
后來，李商隱再上王屋不見女道士之惆悵按義山于太和九年來往京師，開成元年至三年常留京 。二年自興元歸，路過所愛女道士所居 ， 則女道士已遷往他處 。故他集中有一首五排的《圣女祠》寫不見女道士之惆悵 。“杳靄逢仙跡 ， 蒼茫滯客途;何年歸碧落?此路向皇都 。消息期青雀，逢迎異紫姑 。腸回楚國夢，心斷漢宮巫 。從騎裁寒竹 ， 行車蔭白榆 。星娥一去后，月姊更來無?寡鵠迷蒼壑 ， 羈凰怨翠梧 。惟應碧桃下，方朔是狂夫!”
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