趣歷史小編整理了“金縷玉衣”的由來給大家詳細說明一下,快點來看看吧 。
由于玉的色彩與光澤,被古人認為是山川大地精氣的結晶,更成為人神溝通的重要媒介,《說文解字》載:“靈 , 靈巫也 。以玉事神”,代表巫可以用玉和神靈溝通 。從此玉有了非凡的宗教象征意義,讓生者通過玉器,在神靈的保佑下讓死者的靈魂能夠得到安息,因此才選玉作為殮葬器物 。
中國人用玉殮葬的歷史非常久遠 。早在新石器時代就出土不少玉制文物 , 如浙江良渚文化(公元前3300-前2000年)出土大量各式的玉璧、玉琮、玉片與玉珠;山東龍山文化(公元前2500-前2000年)203號墓還發現墓主口藏玉琀、手腕上還佩戴鳥型玉飾及若干玉珠;更不用說殷商時期出土的墓葬,除了玉珠外,還有玉蟬、玉魚、玉管、玉貝,造型豐富 。

《禮記.玉藻》載:“君子無故,玉不去身 , 君子于玉比德焉” , 這句話說明如沒有特殊原因,君子不可讓佩玉離開身邊,而佩玉也能檢視自己的行止是否合禮,同時也被視作有德的象征 。可見隨身佩玉已為貴族習尚,故隨葬玉器不僅數量眾多,且形制也越來越繁復,如知名的曾侯乙墓(戰國時期)、洛陽中州路東周墓群等,除了包羅萬象的玉琀外,還有玉覆面、玉握等,先秦時期用玉殮葬的貴族可說不勝枚舉 。
但為何到西漢時期,出現包覆全身的“金縷玉衣”呢?
這要說到從春秋戰國以來 , 眾多貴族沉迷成仙、找尋長生不老藥的熱潮說起 。《史記.封禪書》載齊威王(公元前378-前320年)、齊宣王(公元前350-前301年)、燕昭王(公元前313—前279年在位)都想找到傳說中的神山,以求長生不老 。且后來統一天下的秦始皇(公元前259-前210年),還花費大量財力與人力入海求仙丹,雖然一無所獲 , 但也使這類傳說流傳得更廣 。從戰國至漢初 , 兵荒馬亂、戰爭頻繁,人們自然會想找個精神寄托 。為了成仙,漢代皇室便將死者全身用玉片制成類似甲冑的衣服來包裹死者 , 認為此種方式不僅能讓死者順利與神靈溝通,還能因尸身的保存、防腐而成為神仙 。
以玉衣為葬 , 最早的紀錄可見《史記.殷本紀》:“甲子日,紂兵敗,走登鹿臺,衣其寶玉衣,赴火而死”;漢代的玉衣 , 多半稱為“玉匣”或“玉柙”,取其匣藏物之意 。學者認為西漢初因經歷戰亂,社會經濟仍處于貧困階段,甚至到漢文帝(公元前180-前157年在位)時,朝廷財政仍不寬裕,且文帝曾表示其陵寢無須太過奢侈“治灞陵皆瓦器 , 不得以金銀銅錫為飾” , 推測漢武帝之前 , 皇室貴族以玉衣方式下葬并不普及 。

由于文景時代休養、儉約,到了漢武帝(公元前156-前87年)時,民間累積不少財富,而漢武帝好大喜功、鋪張浪費的性格,起了帶頭效果讓皇室貴族紛紛效仿 。自“張騫通西域”后,玉料來源不虞,學者認為玉衣便在此時趨于制度化,但真正分級,則見于《后漢書.禮儀志》:“諸侯王、列侯始封、貴人、公主皆令贈印璽、玉柙銀縷;大貴人、長公主銅縷” 。除了皇室貴族之外,若得到皇帝賞賜,朝廷功臣也能著玉衣下葬,如臨終被武帝托孤的霍光,除了以皇帝規格下葬外,還“賜金錢、繒絮繡披百,領衣五十筐,璧珠璣玉衣” 。
玉衣雖是漢代王公貴族特有的喪服制度,但也不斷受到士人的批評 , 如漢武帝時,一位學習黃老之術的學者楊王孫 , 向孩子交代身后事時,堅持裸葬:“吾欲贏葬,以反吾真,必亡易吾意,死則為布囊,盛尸入地 , 七尺既下 , 從足引脫其囊,以身親土” 。但其子不忍父親如此隨便下葬,便詢問父親的友人祁侯請他幫忙說服 。但楊王孫依然堅持,表示時下由皇室帶頭流行的厚葬太過,使用裸葬就是想矯正世風,認為厚葬有許多缺點,如埋在地下的財物,不僅會召來盜墓賊,還會讓尸體在盜墓后有暴尸荒野的風險 。
東漢哲學家王符(83-170年)也批評,當時人們在喪葬方面競相攀比的情況:“今京師貴戚,郡縣豪家,生不極養,死乃崇喪 。或至金縷玉匣,檽梓楩柟(意指棺木用上好木材) , 多埋珍寶偶人車馬,造起大冢”,認為這種厚葬風俗,會導致百姓經濟壓力,若是想展現對死者的尊崇,不應看葬品多寡,而是死者生前的作為 。王符特別舉例文帝與明帝(28-75年):“文帝葬芷陽(今陜西西安灞橋區霸陵),明帝葬洛南(今河南洛陽孟津縣顯節陵) , 皆不藏珠寶,不起山陵,墓雖卑而德最高” 。
由于王莽篡漢 , 其新法繁瑣且朝令夕改,多種貨幣同時使用造成的財政混亂,導致經濟崩潰,百姓無所適從下怨聲載道,終在蝗災、旱災四起后爆發大規模民變內亂,雖然最后由光武帝(前5-57年)削平群雄、建立東漢 , 但東漢初年經濟衰壞,重新回到西漢初年休養生息的政策上 。于是 , 東漢玉衣僅限于皇帝皇后使用 , 貴族不再有著玉衣入葬的特權 , 而讓玉衣真正走入歷史 , 則是魏文帝曹丕(187-226年)的禁令 。
【為何到了西漢時期,會出現包裹全身的“金縷玉衣”呢?】
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