“孔甲養龍”最早出自《左傳》 ， 后來《史記》沿用《左傳》說法也有提及 。
原文如下：
天降龍二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龍氏 。陶唐既衰，其后有劉累，學擾龍于豢龍氏 ， 以事孔甲 。孔甲賜之姓曰御龍氏，受豕韋之后 。龍一雌死，以食夏后 。夏后使求 ， 懼而遷去 。
孔甲是夏朝的第十四任君主(也有說法是十六任) 。孔甲在位時期，天帝賜給駕車的龍，黃河、漢水各兩條，并且各有雄雌 。孔甲不能飼養，一時難以找尋養龍的家族豢龍氏 。當時，陶唐氏的后代劉累曾向豢龍氏學習過馴養術，于是便給孔甲養龍 。劉累因為養龍御龍有功，孔甲封他為御龍氏 。劉累畢竟學藝不精，后來一條雌龍死了，劉累把龍肉加工成美食，送給孔甲吃 。孔甲感到味道非常鮮美 ， 又要吃 。劉累怕事發問罪 ， 便遷徙到魯縣去了 。

從這段記載中，我們知道 ， 龍是水生或近水動物，人類可以馴養 。不過，頗為可惜的是，盡管孔甲養龍出現在《左傳》《史記》，還是有很多人將其歸為神話傳說 。畢竟，現代人普遍認為龍是一種虛構的神物，由多種動物擬合而成 。
不過，一概將養龍御龍的故事列為傳說，并不科學 。我們從循著文獻資料去查詢，就可以發現上古中出現的“龍”并非虛無縹緲 。
我國先秦經典中，有關“龍”的主要出現在《左傳》《國語》《周易》中，其中以《左傳》居多 。我們列舉如下：
【上古很多帝王都養龍？這個龍可能是一種魚】《左傳·昭十九年》：“鄭大水，龍斗于時門之外洧淵” 。龍是鄭國的野生動物，隨著水量的增多 ， 龍的活動讓人感到不安 。
《左傳·襄公二十一年》：“深山大澤，實生龍蛇 。”這里的龍是不祥物，并且常常與蛇并提 。
在先秦文獻中，還記載了舜帝就曾經養過龍，當時有個叫董父的養龍官就從野外的灘涂上抓了十幾條龍來飼養 。
綜合來看 ， 文獻記載中的龍并不是一種象征，而是實實在在的動物 。這種動物至少有以下特性：一是靠水或者近水生;二是龍多活躍在野外灘涂 ， 和蛇的生活環境很像;三是人們對龍的態度不那么恭敬 ， 甚至將其看作不祥之物 。


在這個邏輯下，有學者就認為，上古時期中原地區或黃河流域出現的龍其實就是鱷魚 。我國有關鱷的最早描寫出現在西晉的《文選·吳都賦》“烏賊擁劍，鼊鯖鱷 。涵泳乎其中 。”從先秦到西晉，時間跨度至少有2000多年 。人們推測，在黃河流域的叢林沼澤、河灘淺水中一直生活著鱷魚，這就是先秦文獻中的“龍” 。
一方面，西周之后，北方天氣變冷 ， 沼澤灘涂變少，鱷魚逐步在北方絕跡 ， 而長江流域的鱷魚卻繼續生活下來，如揚子鱷至今生活在長江流域 。另一方面，鱷魚與今天龍的形象頗為相似，如鱷有四足，有鱗甲;又如鱷出現時也會有風雨雷電發生 。
可以設想，上古時期，中原地區以鱷為龍，鱷消失后，并逐步與其他形象結合被人神化;而南方的鱷卻一直保留，鱷一直生存下來，并由于地方發音，形成了今日之鱷 。

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