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情感的本質(zhì)是什么 人類情感的本質(zhì)

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情感的本質(zhì)是什么 人類情感的本質(zhì)



情感:為什么人有豐富的情感
人為什么會有情感？對于這個問題的回答五花八門：因為有愛；這是由人的本性決定的；人若沒有情感，就如行尸走肉；等等 ， 這些回答都是答非所問，牽強附會 。要正確回答這個問題，必須從情感的本質(zhì)及情感對于人生存與發(fā)展的實際意義上考察 。
一、情感的本質(zhì)是什么？
心理學(xué)把情感定義為：人對客觀現(xiàn)實的一種特殊反映形式，是人對于客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗 。從這個定義可以了解到：情感是一種主觀體驗、主觀態(tài)度或主觀反映，屬于主觀意識范疇，而不屬于客觀存在范疇 。辯證唯物主義認(rèn)為，任何主觀意識都是人對客觀存在的反映 ， 情感是一種特殊的主觀意識，必定對應(yīng)著某種特殊的客觀存在，問題的關(guān)鍵在于能否找到這種特殊的客觀存在 。
不難發(fā)現(xiàn) ， 人對于客觀事物是否符合人的需要實際上是一個典型的價值判斷問題，符合人的需要就是事物的價值特性，是一種客觀存在，態(tài)度和體驗均是人對事物的價值特性的認(rèn)識方式或反映方式 ， 這樣 ， 心理學(xué)的情感定義又可表述為：情感是人對事物的價值特性所產(chǎn)生的主觀反映 。情感所對應(yīng)的客觀存在應(yīng)該是事物的價值特性 。由此可得
情感的本質(zhì)：情感就是人類主體對于客觀事物的價值關(guān)系或利益關(guān)系的一種主觀反映 。
二、情感與價值的辯證關(guān)系
情感與價值的關(guān)系是主觀與客觀、意識與存在的關(guān)系，而后者是哲學(xué)的基本問題，因此價值與情感的關(guān)系問題也是價值理論和情感理論的基本問題 。價值與情感是一個辯證統(tǒng)一的關(guān)系，主要表現(xiàn)在四個方面 。
1、情感以價值為基礎(chǔ) 。情感是人對價值的主觀反映，盡管這種反映總會或多或少地存在著一些偏差，甚至還會存在著嚴(yán)重的偏差和完全的顛倒，但從總體上講，情感的變化總是以價值為基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在：情感的基本狀態(tài)取決于價值的基本狀態(tài)，情感的總體規(guī)模取決于價值的總體規(guī)模，情感的變化范圍取決于價值的變化范圍，情感的作用方式取決于價值的作用方式 ， 情感的強度與方向取決于價值的大小與正負(fù)，價值一旦變化，情感遲早要發(fā)生變化 。
對于商人來說 ， 互利互惠的經(jīng)濟往來是維持和發(fā)展彼此情感的客觀基礎(chǔ) ， 如果沒有這種互惠性，商人之間的情感是不能持久的；對于政治家而言，政治上的相互支持、相互配合是維持和發(fā)展彼此情感的客觀基礎(chǔ)，如果沒有這種互助性，政治家之間的情感是不能持久的；對于青年男女而言，工作和生活上的相互支持與配合是維持和加深愛情的客觀基?。綣揮姓庵種С鐘肱浜?，男女之間的愛情是不能持久的；朋友之間的友情主要取決于他們之間的利益關(guān)系，只有不斷加深彼此的利益聯(lián)系，其友情才會越來越深厚，如果彼此產(chǎn)生了根本的利益沖突，則其感情遲早會衰減下來，并最終會轉(zhuǎn)化為仇恨 。
2、情感對價值具有反作用 。情感對于價值并不是完全被動的，可以產(chǎn)生一定程度上的反作用 ， 主要表現(xiàn)在：⑴情感可以在一定程度上阻止、壓抑、誘發(fā)、轉(zhuǎn)移、強化或誘導(dǎo)人對某種價值的需要，可以相對自主地選擇生存環(huán)境和發(fā)展方向 。⑵人在情感的驅(qū)動下 ， 可以對事物施加反作用力，并使之發(fā)生價值增值 。這是人類與其它動物的根本區(qū)別 。當(dāng)然 ， 這種反作用不能任意地和無限地施加，它在整體上受制于或服從于價值對情感的決定作用 。
3、情感具有相對獨立性 。人的情感產(chǎn)生并運行于大腦，這就不可避免地受到大腦內(nèi)部眾多因素的制約和干擾，從而在一定程度上偏離它所反映的價值，這種偏離現(xiàn)象就是情感的相對獨立性，主要表現(xiàn)在：時間上的異步性、量度上的差異性、方式上的局限性、機制上的異化性 。情感的相對獨立性限制了人對于復(fù)雜價值關(guān)系的應(yīng)變能力，限制了人對于復(fù)雜環(huán)境的適應(yīng)能力，但這將有利于排除各種外部或內(nèi)部因素對情感運行過程的干擾，有利于保持價值消費活動和價值創(chuàng)造活動的連續(xù)性和穩(wěn)定性 。
4、情感與價值存在復(fù)雜的對應(yīng)性 。⑴它是一種多元變量的函數(shù)對應(yīng)關(guān)系，而不是一種一元變量的函數(shù)對應(yīng)關(guān)系 。⑵它是一種統(tǒng)計概率的對應(yīng)關(guān)系，而不是一種個體動力學(xué)的對應(yīng)關(guān)系 。⑶它是一種時間上的同向?qū)?yīng)關(guān)系，而不是一種時間上的同步對應(yīng)關(guān)系 。⑷它是一種聯(lián)系的對應(yīng)關(guān)系 ， 而不是一種孤立的對應(yīng)關(guān)系 。⑸它是一種多形式上的價值對應(yīng)關(guān)系，而不是一種單一形式上的價值對應(yīng)關(guān)系 。⑹它是一種多層次上的價值對應(yīng)關(guān)系 ， 而不是一種單一層次上的價值對應(yīng)關(guān)系 。⑺、它是針對事物的價值特征 ， 而不是針對事物的其它特征 。⑻它是一種動態(tài)的對應(yīng)關(guān)系，而不是一種靜態(tài)的對應(yīng)關(guān)系 。⑼它是一種復(fù)雜的、對立統(tǒng)一的對應(yīng)關(guān)系 。⑽它是一種非線性的對應(yīng)關(guān)系 。⑾它是一種三因素的對應(yīng)關(guān)系，而不是一種單因素的對應(yīng)關(guān)系 。
三、情感的數(shù)學(xué)分析
儀表盤顯示發(fā)動機黃燈怎么回事？發(fā)動機亮黃燈怎么消除當(dāng)我們的車輛在進行自檢時，汽車上的各種故障指示燈，包括發(fā)動機、水溫、蓄電池、安全氣囊等都會同時亮起，等汽車啟動后 。
情感和價值觀都是人類一種特殊的思維形式 ， 其客觀目的在于識別事物的價值關(guān)系 ， 用以指導(dǎo)人的思想和行為，對于不同的價值事物形成不同的選擇傾向性 。研究表明，人們對于事物之間的競爭并不是對其價值量的競爭，也不是對其價值投入產(chǎn)出比的競爭，而是對其價值率的競爭,在經(jīng)濟領(lǐng)域就是對于利潤率的競爭：事物的價值率越大 ， 價值資源向其分配的方向就越明確，向其流動的速度也就越快 ， 其發(fā)展速度就越迅猛 。因此事物的價值率是事物非常重要的價值參量，體現(xiàn)了該事物與人之間最為基本的價值關(guān)系 ， 它必然會反映到人的頭腦中來，價值觀的客觀目的就是用以反映事物的價值率，即
價值觀的哲學(xué)意義：就是事物價值率的主觀反映值 。
然而 ， 僅僅認(rèn)識事物的價值率是不夠的 ， 人仍然無法真正確定對于該事物的價值資源的投入原則（投入方向和投入規(guī)模） 。理論證明（即中值價值率分界定理）：當(dāng)事物的價值率大于主體的中值價值率時，主體就會不斷擴大其作用規(guī)模或增加其價值資源投入量；相反 ， 當(dāng)事物的價值率小于主體的中值價值率時，主體就會不斷縮小其作用規(guī)模或減少其價值資源投入量 。可以看出，事物的價值率與主體的中值價值率的差值（即價值率高差） ， 是事物最為重要的價值參量 ， 它從根本上決定著人對于該事物基本的立場、態(tài)度、原則和行為取向 ， 決定著人對該事物的價值投入方式和投入規(guī)模，因而必然會反映了人的頭腦中來 。情感的客觀目的就是用以反映事物的價值率高差，即
情感的哲學(xué)意義：就是事物的價值率高差的主觀反映值 。
人對于所有事物所產(chǎn)生的情感可以組成一個數(shù)學(xué)矢量 ， 稱為情感矢量 。
情感矢量：人對于所有事物的情感所組成的數(shù)學(xué)矢量，稱為情感矢量，用Ｍ來表示，即
Ｍ＝｛μ１ ， μ２，… ， μｎ｝(1)
說個QQ隱身登陸的笨辦法:在網(wǎng)吧上網(wǎng)，如果直接從注冊向?qū)У顷懙脑扱Q是上線登陸的，可是有時候卻不 希望現(xiàn)身 ， 怎樣實現(xiàn)隱身登陸呢? 就是拿一個沒用的QQ先從注冊向?qū)У顷懥?， 選擇狀態(tài)為隱身 ， 然后在系統(tǒng)參數(shù) 中選中以隱身方式登陸，點確定，然后直接在這個QQ上運行注冊向?qū)У顷懩阋?登陸的QQ ， 你會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在QQ是隱身的了 。
其中 ， μi是指人對于第i個事物所產(chǎn)生的情感 。
情感矩陣：如果其中的每個事物又由多個更具體的事物所組成 ， 則人的情感可用一個二維的情感矩陣來描述 。
Ｍ＝｛μi×j｝m×n（2）
同理 ， 可以定義ｎ維情感矩陣 。
進一步發(fā)現(xiàn)，情感可以進行各種并集運算、交集運算和合成運算 。在此基礎(chǔ)上，可以建立起一個完整的情感數(shù)學(xué)模型 。理論證明，情感的強度與事物的價值率高差的對數(shù)成正比，因此情感的運算在本質(zhì)上就是價值的運算 。
情感數(shù)學(xué)模型的建立，為情感機器人的研制奠定了理論基礎(chǔ) 。如果機器人一旦具有了情感和意志，就能夠在復(fù)雜的環(huán)境條件下，了解和猜測主人的價值取向和決策思路 ， 靈活性、積極地、創(chuàng)造性地進行活動 ， 使其運行過程具有更明確的目標(biāo)性、更高的主動性和更強的創(chuàng)造性，圓滿完成主人交給的各種復(fù)雜的工作任務(wù)，從而在更大的工作范圍取代人 。總之，情感不僅是人情味的唯一來源，還是靈活性、積極性和創(chuàng)造性的唯一來源，情感的賦予將使機器人具有了信息的自組織功能 ， 使其具有自我生產(chǎn)、吸收和傳播信息的能力，因此情感機器人的出現(xiàn)是人類進入成熟期信息社會主要標(biāo)志 。
【情感的本質(zhì)是什么 人類情感的本質(zhì)】不擁有絕對真理：自信這東西極為復(fù)雜 ， 有心智上的自信 ， 有肉體上的自信，但是，有一種自信我們必須警惕：道德自信 。因為道德自信，一個人極容易陷入迷狂，它讓你手握絕對真理，然后無所不為 。這個無所不為自然也包含了無惡不作 。作惡和道德上的絕對自信永遠(yuǎn)是一對血親兄弟 。

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