孔子的一句君子登高必賦，將登高與文學緊緊聯系在一起，從民間節俗演變為一種具有深刻情感意蘊和深層文化心理的行為 。從此，登高與文學密不可分，登高而賦最終成為文人的無意識習慣與集體情結 。
登高則可望遠，望遠而致深思 。在中國古典詩歌長河中，登高成為歷代詩人筆下的不老的主題，幾乎貫穿古代文學發展的各個階段 。登高作品層出不窮，其中不乏名作 ， 更有無法企及的藝術巔峰 。
劉勰在《文心雕龍·詮賦》云:原夫登高之旨 ， 蓋睹物興情 。《神思》篇也有云:登山則情滿于山，觀海則意溢于海 。古人通過登高，將自己本身所見景象與審美感受表達出來 。登高是情感的觸媒，存在催化作用 。
經過漫長的發展歷程，登高而賦的審美意境和審美內涵可謂多種多樣，傳達著不同時期、不同境遇下、有著不同經歷之人的各種心境與思考 。
登高言志當人置身于高處，風定云開 。鳥瞰大地景物盡收眼底 ， 極目千里之所見是開闊的視野 。激蕩胸懷繼而生凌云壯志、不凡抱負 。登高壯觀天地間 ， 俱懷逸興壯思飛，豪邁的氣魄，給人以鼓舞力量 。
每一個時代都不缺英雄 。英雄登臨，賦王霸之志:前有吞吐宇宙氣象躊躇滿志的曹操，后有數風流人物，還看今朝的無產階級革命家毛澤東 。有志之士登臨 ， 抒豪邁之志:海到無邊天作岸，山臨絕頂我為峰 。；百尺闌干橫海立，一生襟抱與山開 。歸根到底，都是泰山之志 。
93號油沒了加92還是95？92的車長期加95的油好不好93號油沒了加92的油就行 。92號油跟以前的93號油差別不大 。油品上的標號實際代表的是不同汽油中 ， 含有異辛烷和正庚烷不同 。
泰山心境下的向上與超越的泰山之志，是一種生命的精神境界，最早可以追溯到圣人孔子 。《孟子·盡心》云:孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，贊美的是孔子治世救國的理想抱負 。中國文人志士無不以儒學為典范 ， 保持永不懈怠的奮斗姿態 。每臨高處，自心底激發出這份遠志與胸襟 。從會當凌絕頂，一覽眾山小的詩句中也可以看到詩人勇于攀登、不斷超越、俯視一切的雄心和氣概 。這是對泰山之志最精煉的承繼，激勵著一代代的志士仁人 。
登高明理【登高作者抒發了哪些情感 登高抒發了幾種情感】憑高而曠達，曠達而明理 。王羲之《蘭亭詩》中寫道廖朗無涯觀，寓目理自陳，把文人登山臨水之時的玄萬物與玄思想通 。
登高詩篇中，不乏寓理于景的佳作，往往存在于寫景之外，更有未寫之境的大境界 。情景雙關，景與理的結合，將景語與理語融為一體，即景即理，使詩語自然毫無矯揉造作、生硬刻板之意，以總結人生智慧，傳達理趣 。
王之渙的《登鸛雀樓》便是這樣一首理趣洋溢的哲理詩 。欲窮千里目，更上一層樓 ， 簡單的十個字揭示了深刻的哲理:站得高看得遠 。登鸛雀樓的意境由此而生 。王安石《登飛來峰》中的不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層和蘇軾《題西林壁》中不識廬山真面目，只緣身在此山中不滿足于泰山之境 ， 轉變成了思理之境，悟出跳出主客觀的局限超越自我，才能真正看清事物本質的理 。
登高詩中文人所抒發的情感各有千秋，志趣與理趣的加入極大地豐富了這一文學主題的審美內涵 。
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